《世说新语》的读书笔记
读完一本经典名著后，相信大家的收获肯定不少，此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。但是读书笔记有什么要求呢？下面是小编为大家整理的《世说新语》的读书笔记，希望对大家有所帮助。
《世说新语》的读书笔记1
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的`一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?” 后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。?
我们做老师的是要做到“以理服人，以情动人！”平时处理班级事情是需要“晓之以理，动之以情！”过去私塾是要靠“打”的，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。
《世说新语》的读书笔记2
最近我看了南宋临川王刘义庆编撰的一部笔记小说《世说新语》。在此过程中，让我感悟颇深的是“德行”一词。其中管宁与华歆的故事让我最为记忆犹新。
一次他们俩在园中锄菜，看见地上有一片金子，管宁不被金子所打动，视金子如瓦片和石头没有两样，而是照常挥锄完成锄菜的任务。而华歆却把金子捡起扔在一旁。
还有一次，他们俩坐在同一张席子上读书，当有官员乘坐华丽的马车从门外经过，管宁专注读书，不为车马所动，而华歆却被车仗所吸引，扔下书跑去观看。
所谓物以类聚，人以群分，他们俩德行的不同，最终使得他们割席断义，不再成为朋友。
今天我想管宁和华歆的故事，仍旧无时不刻的发生在生活中。管宁那不为外界之物而分心，把专注力放在自己所做事情上的德行和精神是我欠缺而必须学习的。但在努力将自己培育成一个有毅力，有专注力的人的同时，学会帮助自己身边的人做出同样的改变，那我想我就比管宁更出色了。
读完《世说新语》后和爸爸聊天，爸爸说华歆后来成了曹操的.三公，做了大官，而管宁成为一名知名学者。这样的结果让我觉得，其实他们俩都拥有一颗执着的心。管宁一直致力于成为一个学者，而华歆同样也执着于权势，他们读书的目的本就不同，但都拥有一颗鉴定而执着的心，为着自己的目标而不断努力的精神才是自己真正值得学习的。同时也告诉我们，一个人一定有他自己的优点，就算他在一件事情上成了反面教材，但，在另一件事情上就可能是一个好的榜样，只要努力去做了。
《世说新语》的读书笔记3
读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不仅仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢!我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一齐领略吧!
我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。
这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。
许多父母在处罚孩子时，犯了两个最大的错误，一是他们要罚，确舍不得，下不了手;二是他们会处罚，可是他们没有自我必须的原则，好像随他们心境好坏来执法，让孩子摸不清。刘墉以自我教育孩子为例，异常是提到他的母亲，在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有真打的时候，提醒刘墉，真要打，真要教育孩子，就要打重点，狠不下心，下不了手，损了父亲的威严，更关键是丝毫起不到教育的效果。刘墉以自我年迈的母亲为例，告诫我们教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原则。
古人所谓明刑弼教，刑罚的目的是帮忙教育，害怕孩子做危险动作时受伤，于是在他不听话的.时候处罚他，目的是使他不受伤，你能把他打成一身伤，当然不能，所i以处罚绝对不能够过分，否则就变成是你在伤害他了，常此以往，不仅仅达不到教育的效果，可能还会使孩子渐渐远离你。同时处罚又得有自我的原则，什么事情该罚，什么事情不该罚，不能随自我心境而定，有一套严格的标准，并且要经常让孩子知晓什么事情能够做，什么事情不能够做。如此想到我们高中教师对学生的教育，其实也是有很大的共性的。
对于高中生，首先制定班规，详细完备，让学生清楚我们的原则底线，同时也让学生明白你犯什么错误会相应得到什么样的处罚，而一旦学生犯错，必须要处罚，当然这处罚要严格遵守事先的规定，不可过于随意。高中生又不比小孩子，处于青春期叛逆期，他们有很强的自尊心，所以我们在处罚的时候必须要照顾到学生的自尊心，这样才能够到达好的教育效果。
读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理确定才能实现有价值的人生。
《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也!”
《世说新语》的读书笔记4
王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。先不识主人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也;以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿人，伧耳！”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。
子敬之行为确实太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。评点他人时，毫无顾忌；面对他人批评时，也毫不在乎。独来独往，天地四方，惟我惟大！想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。从小都是按照别人要求的.样子而活，一直以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波忙碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。
元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪？”
看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人经常也是开类似玩笑的，尤其是朋友之间，此类戏虐之词时常有之。不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估计是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们偶尔也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？
康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”
《世说新语》的读书笔记5
人生若尘露，天道邈悠悠。
《世说新语》一书，刻画了无数魏晋名士。他们有各自出彩的地方，但我颇为钟意在“任诞”中频频露脸的阮籍。乍看，他只是行为怪诞的荒唐之人，再看，其实他的内心比谁都清明。
阮籍，是三国时期的诗人。他一生所作的咏怀诗不下八十首，他在文学上的贡献更是无法否定的。他与他的儿子阮咸等人并称“竹林七贤”，而其同样会作诗吟赋的父亲阮瑀，则是“建安七子”之一。这不只是个有趣的巧合，而是家风的传承。他出身如此不凡，却只当过步兵校尉。但这并非是他能力不足、或是怀才不遇——这点就与同样浪漫李白不同了。相反，司马昭曾多次试探他，想他为晋出谋划策，却都没有如愿以偿。最终，他安息于景元四年的冬天。
民间流传十分广泛的，莫过于“阮籍三哭”的故事。阮籍在母亲死后，大吃酒肉，哭泣到吐血。这样的做法实在不符合当时的礼教与风俗，但他却在自己挚爱的母亲面前“放荡”，毫不收敛。不论是古代人还是现代人，对死人一事还是抱有畏惧与好奇的心理的。按当时的传统，阮籍本应守法守节，使老母亲的在天之灵能得到安息。但他这样的破坏规矩，不仅是自己真性情的体现，也是他对死亡一事看法的流露。他认为，“人生若尘露”，这与西方《圣经》的观点不谋而合：人本是尘土，仍要归于尘土。所以对母亲肉体的消亡，他没有守礼节，而是遵循本心，做一些对自己的心灵能起抚慰作用的事。
除了他揣于心间的“孝”，他的孤僻、怪异也不是什么可争议之事了。他假装不明白司马昭的心思，直言不讳地跟王戎说出自己对他的不满，每日尽兴地喝酒，从来不把当时那些规矩条例当成自己的行事准则。
为什么这样怪诞的人能成为魏晋名士的典型，被后人铭记？因为他的生活，实在是太令人向往了。像我这般年少轻狂的人，也单纯而肤浅地喜欢李白，喜欢阮籍，而不喜欢老师口中忧国忧民的杜甫。何人不想仗剑走天涯，看遍世间的`名山大川呢？但我们做不到，也没有勇气去冲破自己为自己设立的枷锁。读后感·阮籍看似装疯卖傻，可他的内心却认清了自己想要什么，并付诸实践去实现，尽管这个过程被太多人误解。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的境界，大抵就是如此吧。他明白当时朝廷的黑暗，也明白那些礼教制度的不人道。他不愿浑浑噩噩在官场的泥潭中愈陷愈深，他要做一个真正的自己。他看似毫无牵挂，但他内心的彷徨与纠结也还是存在的，否则他又怎么会有“第三次大哭”？王勃道：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭。”说到底，他再怎么看破红尘，也终究是那个时代的宠儿。看透世道，于他而言，是促他随性，还是加增了同常人一般的折磨与苦楚？
旖旎阳光，深深竹林，隐约可见一个醉倒在自然间的身影。阮籍已远，但他的品格、追寻，深烙在一代又一代的狂人中。
《世说新语》的读书笔记6
——读《世说新语》中的“薛泳”后的思考
每年冬天，都会不可避免地有一股雪花飘落在地上。他们用一层厚厚的白大褂包裹着整个世界，似乎害怕我们感冒。每次下雪，我都不禁想起这场白雪是什么样子。
谢朗在文章中说，白雪就像撒在空的盐。谢道韫把雪比作随风起舞的柳絮。通过“公众笑声”，我们可以看出他更欣赏才女谢道韫的比喻。在我看来，两者的想象力都非常丰富。无论是“撒盐空”还是“风吹柳絮”，都有节奏和原因。
当雪迅速而有力地落下时，雪花落下的速度就像盐撒在空里一样快。此时，我想表达我的情感：“撒盐空之间的差异是可以模拟的”；
如果是刮风的一天，雪会随风轻轻起舞。张开的翅膀就像舞者的裙子————旋转、跳跃，最后轻步落地。如果我在这样一个美丽的下雪天，我会情不自禁地欣赏一场美丽的雪：“如果不是柳絮，那是因为风”。
可以说，无论是谢朗还是谢道韫，他们的比喻都非常贴近人心；他们的隐喻能给人美感，这让人叹服。
通过这篇不到100个单词的文章，就足以理解想象力的重要性。世界上的一切事物，只要有想象力和联想，就会让它“活”下去，使它丰富多彩。可以说，有了想象力，世界就有了明亮的颜色。有了想象力，一切都有它的价值。
看过别人作文的读者都知道他们是同一篇作文材料，但作文却大相径庭。诚然，这部优秀作品的作者必须有丰富的想象力。正因为如此，他的文章才会内容丰富而不枯萎，让人不满意。
因此，丰富的想象力是必不可少的.。
如今，学习和网络游戏的压力牢牢锁住了我们的大脑。然而，即便如此，我们必须大胆而勤奋地思考。
童年是人生中最美好的，也是最充满孩子兴趣的。因此，我们更有必要敲开想象的大门。
——打开你的想象力，你的生活将充满孩子们的兴趣和亮点。
——很难想象，失去了对世界的想象，会是什么样子？
《世说新语》的读书笔记7
从《世说新语？俭啬卷》中的四个故事说起。《世说新语？俭啬卷》中有九个晋人俭啬的故事，其中有四个是说王戎。
一：王戎担任司徒时既贵且富，在京城的首善之地都数一数二。王戎亲自掌管田契，经常与夫人在烛下计算财产。
“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。在西晋琅琊王氏并不是一流的门阀，河东裴氏、颖川荀氏的声望当时都比琅琊王氏要稍高一些。虽然，阀第的品评中，主要是看指祖先的仕宦情况和爵位高低。但财富也是世家豪门间社交的一个重要方面。
儒家伦理统治中国的期间，提倡“仁、义、忠、孝”，表面上很看不起钱，其实都是很虚伪的。自孔夫子起，儒生就是一个个官迷，而在中国古今历史上，权、钱一直是相通的`。想作官和想发财就是一回事。
以现在的观点来看，擅长理财，理所当然是一个极大的优点。
二：王戎家中有棵很好的李树，王戎卖李子时，怕别人得到种子，就事先把李子的果核钻破。
这类似于现在的“技术产权”的保护意识，何过之有啊？王戎是一位超前于时代意识的伟大理财家。
中国古今一些知识分子的酸气要不得，思想中有仇富意识，歧视种种勤劳致富、合法谋利的行为。潜意识里，这是种忌妒，因为自身理财无能，不能合理合法的占有财富，于是整天怨天尤人。
三：王戎之女嫁给河东裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才高兴起来。
这是一种最合理的亲人之间的借贷关系。亲父子、亲兄弟明算帐，何错之有？
有错也是欠债不还的裴頠的错。
《世说新语》的读书笔记8
正欲合上《世说新语》，却又忍不住多看了几篇。这时，我正在读贤媛篇十九中的第二十四篇，不由感慨万千。
故事其实很简单，说的是车骑将军恒冲平时不喜欢穿新衣服。一次洗澡后，恒冲夫人送新衣服给他穿。恒冲大为恼火，催仆人快把新衣服拿走。夫人再一次送回来，并传话：“衣服不经过新的这一阶段，怎么能变旧呢?”恒冲听了大笑，才穿上新衣服。这故事虽然简单，但却蕴藏了一个深刻的道理：人要经历挫折，就像衣服要经过新的阶段，才会变成旧衣服。就像一首歌中所唱：“不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功。”
读完这个故事，我不禁想起小时候学游泳的经历。
初次下泳池，因为我个子矮，只有踮着脚才能在游泳池内勉强露出个头。因为心里的恐惧和凶巴巴的教练我一度打消了学游泳的念头。经过妈妈的教导，激烈的思想斗争后终于重新拾起勇气踏入泳池，在呛了无数次水和教练劈头盖脸的教训声中，坚持不懈最终学会了游泳。
那些经不起挫折的人是可悲的。他们不知道在挫折背后是怎样的光明。他们说挫折是魔鬼，会吞噬他们的光明，于是他们在挫折面前也就只会一味地退缩。就像那新衣服，不经历新的`这一阶段，怎么会变成你所喜欢的旧衣服?
没有风浪就显示不出帆的威力，没有严寒就没有梅花的香味，同样，如果生活中没有了挫折将显示不出生命真正的价值!
夜深了，我慢慢合上了《世说新语》，闻着书香，沉思着，回味着......
《世说新语》的读书笔记9
“妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神……”合上《世说新语》，却发现对我而言，最有感触的还数“贤媛”篇。
《论语》中有“唯女子与小人为难养也。”其轻视之心，经变本加厉，发为“女子无才便是德”之言。而自古以来，不也有“巾帼不让须眉”之说吗？因此，“贤缓”着重写出了当时妇女的时代特点和新的面貌，以及为争取与男子平等命运时所作的努力与智慧。
而我想讲的.是第6，7，8篇关于许允之妻的故事。三篇如同现存的电视连续剧，形象地描述了许允之妻从初作新妇，到丈夫被杀，教育两个年轻儿子许奇、许猛，机智地避免了重蹈父亲的覆辙，数十年间的智慧闪光轨迹。
虽然许允之妻“奇丑”，但她以深思熟虑的回答，引诱丈夫入其毂中，最终不能不推服认输。其逻辑推理之力，已超过以文才智慧闻世的新郎，所以令人叹服。其夫妻之和谐幸福，是在矛盾中形成，是许允之妻依靠自己的智慧主动争取而获得的。
而她虽在深闺，却关心国家大事，对于帝国的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精细，似乎超越了作为朝官的丈夫。丈夫被捕时相当突然，新妇甚至来不及穿鞋袜而“跣出”告诫丈夫：“明主可以理夺，难以情求。”正是针对明帝防范臣下的苛案之心而发，可说是一语中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。
史称许允被贬为镇北将军时，曾喜谓其妻，有“吾知免矣”之言，以为已逃过劫难。而妻却让丈夫在路上作好必要的防范。许允之妻如同当代女诸葛，料事如神。
谁说女子不如男？巾帼不让须眉！
《世说新语》的读书笔记10
这只几天我在看一本古书——《世说新语》这本书，内容精彩有趣，用漫画的形式将书里的内容表达的活灵活现，很好理解。你也和我一起在这本书里畅游一番吧！
《世说新语》原名《世说》是一本记录自汉末到南朝刘宋时名士贵族的遗闻轶事的笔记小说。成书时间为我国南朝宋时期，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织编写的。《世说新语》按内容分为德行、言语、政治、文学等三十六类，共有一千二百余故事。
故事一：
其中德行类的一个“荀巨伯探友”这个故事讲的是：有一天、荀巨伯去探望生病的.朋友，没想到外族敌寇正在攻打朋友住的城，朋友说：“我快病死了，你来干什么？快走吧！”荀巨伯坚持还要照顾病友，敌军攻进城了，他对敌军说情愿用自己的性命换病友的命，敌军被他们的友情感动了，最后撤出了城，全城的生命和财产都给保住了。这个故事让我感到荀巨伯是一个重友情的人，把朋友的生命看得比自己生命还重要的人，让我看出来荀巨伯与朋友的深厚友谊，这个故事让我深受感动。让人赞叹和羡慕……
故事二：
从前有一个叫杨修的人，曹操任丞相时，命杨修为主簿，他聪慧过人，善于揣测他人的内心。一次他带人修好了相国的大门，曹操见了不说话，让人拿笔在门上写了一个“活”字，甩袖离开。众人都很担心，怕活不成了。杨修让人把门拆了，说道：“门中写一个‘活’字，合起来看“不就是一个‘阔’字吗？丞相嫌门太大了啊！”众人这才恍然大悟。杨修用自己的智慧很多次猜测出曹操的心思，还有许多关于他思维敏捷的小故事。从这些故事中让我知道了，杨修是那么的聪明，真是一位人才啊！
我喜欢这本书，因为这本书让我知道了许多古代时的经典故事，还让我明白了许多做人的道理，你也来看看《世说新语》这本书吧！
《世说新语》的读书笔记11
近来在读《世说新语》，一开始觉得没什么意思，因为许多词句看不懂，看着看着，却觉得好看起来了，里边每一个小故事都有着自己的道理，虽然不能完全理解，但比死读书好，不是吗?与此同时，一个问题在脑海里盘旋起来：“书中所讲的魏晋文人倒底是干什么呢?”
其实，这一个问题，书中的序里已有解释——书中大部分讲的都是关于“清谈”的内容，即魏晋的名士们谈论的政事和玄理，但不管谈论的事有无依据，魏晋时期的'文人名士们对于清谈的热情显然很高，好像不善于清谈就算不上是名士贵人了似的。从许多篇目中都可以看出来，比如言语篇的第二十八篇和第三十一篇，都有趣极了。
第二十八篇讲的是谢尚年轻的时候去拜访殷浩，听他谈论玄理的事，殷浩讲得很生动，谢尚直听得“注神倾意，不觉得流汗交面”，殷浩却从容地叫人取来手巾帮谢尚擦脸。想像一下当时的情景，让人忍俊不禁，又觉得很钦佩。
第三十一篇讲的则是殷浩与孙盛一起清谈，不知两有多激动，都到了废寝忘食的地步，甚至有些针锋相对起来，“卿莫作强吗，我当穿卿鼻”、“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊”，这样的话也无伤大雅，由此可见他俩对于清谈辩论的热情有多高了。
魏晋也许是政治上最混乱的时代了，但它一定是精神上最富有、自由的时代。当时的文人志士们无一不好学、好辩，在现代，恐怕很少有人了解他们。但我觉得他们与名垂青史的那些古人一样值得尊敬，他们在当时的社会环境下，仍保持着对道理、文学的热爱，这正是现代许多学生所没有的。
《世说新语》是通往魏晋时期文学、历史、习俗的一扇窗。对我来说，也是一本关于当时人的学习、生活的故事书。现代的我们学习生活远远没有他们那么艰苦，但他们浅谈仍不亦乐乎，我们读书也乐在其中，最重要的还是要乐于学、勤于学。
《世说新语》的读书笔记12
《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。书中讲述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾……”这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也和他开玩笑说：“你总是说……艾，……艾，究竟是几个艾啊？”邓艾没生气，也没尴尬，回答说：“凤兮凤兮，本来只是一只凤。”他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自己虽然常常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。
还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢？”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同。
另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮！”用自己热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟子们的心中。……邓艾虽口吃，但却不妨碍他富有智慧和哲理的表达：每个人都只有一个，应该好好的发挥属于自己的那一份才能，做一只凤，做一条龙。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的`回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的……
古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处；能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。
明代的学者胡应麟评介《世说新语》：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。”既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复认真诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅。
世说新语读书笔记郗愔信道甚精勤，常患腹内恶，诸医不可疗。闻于法开有名，往迎之。既来，便脉云：“君侯所患，正是精进太过所致耳。”合一剂汤与之。一服，即大下，去数段许纸如拳大；剖看，乃先所服符也。
读书笔记：郗愔再次登场，每次登场都是负面形象，这次因为迷恋天师道，吃符箓太多，导致肠胃不畅而得病，由此可见，当时一大批士大夫迷恋道教炼丹之术。魏晋南北朝的名士们主要做三件事：饮酒，服药，清谈。当时的人服用一种药石叫：五石散，也称寒食散。据说服用后可以娇美姿容，延年益寿，其实却使人脾气暴躁，过早衰亡。可惜！可叹！可悲啊！
《世说新语》的读书笔记13
“我与我周旋久，宁做我。”语出自《世说新语》，它就这样活脱脱的暴露在我的眼前，没有突兀和惊悚，没有纠结与无力，有着我对我自己一切的思考的完整答案。
不得不承认，我是一个经常和自己过不去的人，我把自己困在一个自以为符合一切道义规范，能满足我对事物明亮面需求的枷锁里，然后打磨菱角，学会方圆，让我能完全契合，让我在自己建筑的框架里对所创造出的一切感到心满意足，但精神力量的空乏又使这摇摇欲坠，我不断补充心灵鸡汤，用成功学的思想来欺骗自己。
仿佛这些病态的.强迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它们终成了偏激和阴暗，成了表面强大温暖，但实际千疮百孔的内心。我用变质的鸡汤喂养着荒芜，看着它们慢慢沦为灰烬。
不安，焦虑，烦躁，无厘头对事物的敬畏，在我的周围拉开了一道道屏障，我被束缚在里面周旋，一点一点没了往前的勇气，一点一点没了自己，这些使我溢着对做错事的恐惧，对周旋久的讨厌。
终于我翻开这本书，它引导着我，仿佛这本书里面有无尽的深渊，等着我一点一点去探寻。于是我开始思索追寻，渴望找到并拥有能通向远方的动力及希望。“我与我周旋久，宁做我。”
不再无病呻吟，丢掉尖酸刻薄，放弃对自己的束缚，更需要明白苦难与救赎，倒完自找的苦水，扛上该有的苦难，在一步一履的坚定中，保存善良、炙热。即使遥遥万里，即使布满荆棘，也要用我所有的磨砺换来的珍贵抵抗恶意。
它给我的力量也远远不止于此，终有一天，这本书能成为此生让我受益无穷的教义。
《世说新语》的读书笔记14
勤于学习才能乐于施教。每当我们看到一本好书的时候，内心总是会忍不住记录内心的启发和感想，那些从著作中所冥思震撼人心的话语，那些从著作中所触摸感动灵魂的文字，我们都能通读后感传递出来。爱学习，爱分享，
刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，在我的闲暇空余终于读完了，但久久地让我回味其间。娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。书中对“新新人类”的理解，我亦颇有感慨。“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来;去了趟日本，就会告诉你日本人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社会现象。这就是“新新人类”。
我对德行方面有一些初步的认识。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜， 他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊!」华歆为了一时的`名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
这本书将对我的为人处世有一定的帮助，我现在虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为?’遂焚之。”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神!然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。”
(《古文观止·序》)③要注意语言的生动性。评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密;又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。
再说“推荐”。这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。如《难忘<南京情调>》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。”
《世说新语》的读书笔记15
鲁迅先生说《世说新语》像是一本“名士底(的)教科书”。很多人，包括我，都非常推崇这本书。的确，这本书里每一个小故事，都很有可读性、教育性。我觉得到如今，这本书反而更加重要了，因为作者收集的每一个故事几乎都有前瞻性。刘义庆像超前的“看”到了现在我们的种.种问题，而特意从古代为我们找到了解决方法似的!
“德行“和“言语“两篇是我最先看的，也是印象最深的。尤其是里面不止一次讲到“孝”。这个话题很古老，但现在人们依然在对什么是“孝”喋喋不休。“德行“第十四篇里，王祥对待后母的做法让我既惊讶于他的想法，又钦佩于他的勇气。这位后母把王祥视为眼中钉，想半夜杀掉他。计划未遂，王祥竟然跑到她那里去请死!回想现今社会，也许是人们的惯性思维罢，后妈这个敏感的'问题也是被人不断的炒作，把后母丑化成了冷血魔鬼一般的形象的人大有所在。难道后母真的没有心了么?这么一句“母于是感悟，爱之如己子”的事实，可能就让那些人哑口无言。后母和母亲在以前和现在都是一样的，都是有爱，有心灵的人，继子与儿子也无不同之处，皆为有孝心之子也。
《世说新语》里面切和生活的故事还有很多：荀巨伯的友情和无畏，陈元方和长辈对答的机智，曹操不可挡的英雄气概......现代生活中问题也多如牛毛。我们能不能，不再为钱、权所束缚;我们能不能，让家庭变回和睦;我们能不能，让恶人回心转意;我们能不能，让友谊重回纯洁;我们能不能，让生活充满爱?!古史为今惑之明镜，《世说新语》早已在古代为现代的我们带来了它的答案。
【《世说新语》的读书笔记】相关文章：
世说新语读书心得09-15
《世说新语》读书心得07-09
学生的读书笔记01-03
《干法》读书笔记12-31
《白说》读书笔记01-05
红与黑的读书笔记02-15
围城读书笔记02-16
《活法》读书笔记02-18
关于读书笔记03-04
野草读书笔记02-23